LAAD

---

1 人間を取り巻く世界

---

学問とは、「一定の目的と方法の下に行われる、様々な事象の研究活動」であり、その活動の結果たる「その研究活動の成果として得られる知識、その知識の体系や理論」を意味しました。方法と目的については、もう既に説明しました。
これからは、「様々な事象」について、つまり、何を研究の対象にするのか、それによって専門分野がどのように設定されているのかを学びます。

学問の対象である「様々な事象」は、本当に様々な事柄です。
対象の広さは、自然、人間関係、人間自身。さらには、人間が作ったもの、つまりは、芸術や思想などもその対象となり得ます。
したがって、学問の対象になるものは森羅万象と言えます。
そのような多様性は多様なまま、全体は全体のまま理解すべき(全体論)なのかもしれませんが、それは非常に難しいので、理解しやすいように、研究対象の性質に応じて分類して整理しましょう。

それではまず、「自分という人間」を思い浮かべてください。
この「自分という人間」を中心に、世界を考えて行きます。「人間」は、どのように生活しているでしょうか。
図30.1.世界―人間―学問 


まず、私事になりますが、私は田舎出身で、山や川、空や海、田園風景などに親近感をかなり覚えます。
要は、自然に囲まれて育ちました。

東京と違って、自然公園のような自然を意図的に残したところに行かなくても、草木や虫や蛇等はもちろん、猪などと出会うことがありました。野生の熊と遭遇したことはありませんね。私は海よりも川派だったので、近くの川で夏は泳ぎ、冬は寒行したものです。他にも、展望台などに行かなくとも、星が結構見えたものです。
こうした自然が、人間の生活の根源です。
図30.1.世界―人間―学問 


自然が人間の生活の根源であると言っても、日本に住んでいたら、そのまま自然と暮らしていることはありません。
大なり小なり文明を基盤として暮らしています。

東京に住んでいる人は、自然よりもむしろこっちの人間が築き上げた文明の方に親しみを感じやすいのではないでしょうか。
現代では、私達の生活は自然を変更して、あるいは、自然を隔離して生きています。ビルを始めとした建物。車、電車や新幹線、飛行機や船といった乗り物。
大きな物だけではありません。携帯、スマホ、パソコンといった計算機等の精密機械は小さいですが、私達の生活に必需品となっています。
また、水道や電気、ガスといった社会基盤も欠かせませんね。
少し物質から離れますが、技術を使っているという点では共通しており、医療技術等も欠かせません。

田舎者の私は、大学受験で東京を初めて訪れたとき、ビルの高さや交通の利便性の高さ、コンビニが至るところにあるなど、文明に驚いたものです。本屋だってもの凄い種類置いてありましたし。岩波文庫が普通に売っていることも衝撃でした。
私達人間は、こうした技術や機械によって支えられた物質的な豊かさ、すなわち、文明の下に暮らしています。
図30.1.世界―人間―学問 


自然が根源をなして、文明が基盤をつくっていますが、人間は、独りでは生きていきません。
他人・他者と関わって生きています。

他人がいれば、協力して何かを成し遂げることもあれば、競争することもあります。他人がいるから、経済活動も生まれます。集団の中で活動すると、争いごと・揉め事も起きます。したがって、円滑に物事が進むように、法律や制度や組織といった集団の約束事をつくります。そして、人間は集団の中で、様々な感情を持ち、思考をして活動します。
このように、人間は集団を形成し、社会をつくり、人間関係を築きながら生きていきます。
図30.1.世界―人間―学問 


自然を根源とし、文明を基盤として、社会の中で活動して生きる人間は、様々な文化を生み出します。

自然や文明や社会、人間や文化についての考えを思想としてまとめたりします。あるいは、こうした物事の根本原理は一体何なのかと哲学することもあります。はたまた、神という存在まで創り出し、宗教を興すかもしれません。そして、人間のこうした活動は歴史として紡がれています。また、思想や考えを言語化して本を記したりもするでしょう。文学の他にも、絵を描いたり、像を作ったり、音楽を奏でたりもします。文化と言えば、まずは、いわゆる芸術を思い浮かべる人が多いかもしれません。

こうした文化は、人間自身を表現した精神的な産物です。人間はただ生きるのではなく、文化と共に生きています。
図30.1.世界―人間―学問 


自然を根源とし、文明を基盤として、社会の中で、文化と共に生きる存在が、人間です。
こうしたことを可能にしているのが数字や論理です。なお、数字や論理も人間が生み出した産物とも言えます。

よくよく考えてみると、数字あるいは「数」というのはかなり抽象的な思考の産物です(第 II 部 論理的な問題解決 第15章 論理ツリー - what ツリー - 7 トップダウン(逆算)方式)。
例えば、「リンゴ A」と「リンゴ B」があるとき、どちらも別々の具体的な個体です。
別々の具体的な個体なのに、私達は「リンゴ」が「2玉」あると考えることができます。
これは、別々の個別的な個体である「リンゴ A」と「リンゴ B」の具体的な形や大きさを捨象して、抽象的な概念としての「リンゴ」と捉えており、その抽象的な概念としての「リンゴ」が「2つ」あると考えているからです。



このように、数字あるいは数という概念は、個別的で具体的な対象を抽象的な概念の中で捉えることで、生み出されたものです。つまり、人間の思考の産物です。

そして、人間が言葉で明確に定義した抽象的な概念は、頭の中に存在していても、自然の中に事物として存在はしていません。
確かに、個別的で具体的な「リンゴ A」と「リンゴ B」は、自然の中に存在はしています。しかし、抽象的な概念の「リンゴ」は、自然の中には存在していません。形も大きさも違うのに同じ「リンゴ」だと人間が頭の中で考えているだけで、実際に、自然の中に存在しているのは、個別的で具体的な「リンゴ A」と「リンゴ B」です。

こういった抽象的な思考を通して、人間は「数」という概念を使っています。
そして、「数」の概念を使うことで、人間存在の根源である自然、人間存在の基盤である文明、人間の存在と関係性である社会、人間存在そのものと精神を表す文化の中に、数字あるいは「数」を発見できるようになります。
あるいは、「数」の概念を使うこと自体が抽象的な思考をしていることを意味するので、数字としてではなとくも、対象がかなり抽象的に見えて来るようになります。

また、論理も数字と似たようなものです。
自然の中にも、文明の中にも、社会の中にも、人間自体にも、「論理」を「リンゴ」のような確固とした事物として見つけ出すことはできません。「数」と同じように、事物を抽象化することで、あるいは、事物同士の関係を抽象化することで、「論理」を見つけ出しています。
実際に、第 I 部 論理的思考からずっと学んで来た「P ⇒ Q」といった様々な論理は、色々な問題や対象や物事を分析・総合する過程で何回も見い出してきました。

このように、論理も数も普通に生きているだけでは、人間存在の根源である自然、人間存在の基盤である文明、人間の存在と関係性である社会、人間存在そのものと精神を表す文化の中のどこにも見つけ出すことはできません。
しかし、そうした具体性から1段上に次元を上げた抽象的な思考では、文化と同じで人間が生み出したものではありますが、確かに、論理も数も存在しているのが分かります。
つまり、人間は、論理と数の世界に包まれて生きています。
図30.1.世界―人間―学問 


以上のように、「自分という人間」を中心にして、私達が何に囲まれて生きているのかが分かりました。
人間を取り巻く世界は、
人間存在の根源である自然、
人間存在の基盤である文明、
人間の存在と関係性である社会、
人間存在そのものと精神を表す文化、
人間が抽象化した論理と数、
この5つに大きく分けることができます。

私達の生活は、この5つの分野に囲まれて、あるいは、5つの分野が重層的に重なって成り立っています。
そして、学問の研究の対象は、世の中のことほぼ全てと言えました。
したがって、人間を取り囲む世界が5つに分けられたことに対応して、学問の専門も5つの分野に大きく分けられることになります。
図30.1.世界―人間―学問 


人間存在の根源である自然を研究する専門分野を、自然科学と呼びます。英語では、natural sciences です。
人間存在の基盤である技術や制度等の文明を研究する専門分野を、応用科学と呼びます。英語では、applied sciences です。
人間の存在と関係性である社会を研究する専門分野を、社会科学と呼びます。英語では、social sciences です。
人間存在そのものと精神を表す文化を研究する専門分野を、人文科学あるいは人文学と呼びます。英語では、humanities です。
人間が抽象化した論理と数を研究する専門分野を、形式科学と呼びます。英語では、formal sciences です。

学問の対象の広さが理解でき、その対象の性質に応じて専門分野がどのように分けられているかが分かりました。

---

2 専門分野の分類

---

学問と専門を大きく分けるとしたら、どのように分類されているのかが分かりました。ここで、気付くことがあります。
5つの科学を英語で言うとき、sciences が付いていない分野が1つあります。それが、humanities です。では、なぜ humanities だけ sciences が付いていないのでしょうか。

これを理解するには、学問がどのように複数の専門分野に分かれていったのかという歴史的な過程を知ることが必要になります。ここでは、哲学史を一から丁寧に追うことはせず、大雑把に概観します。

まず、学問の起源は、紀元前7世紀頃の古代ギリシアに求められます。
学問の始まりであり、紀元前7世紀という時代の古さからも、予想できるかもしれませんが、この頃の学問は、現代のように専門分野に細かく分けられていませんでした。
考えて、真の知識を得ること全てが、学問として一括りにされていました。

そして、考えること、真理を求めることを哲学 philosophy と言いました。
philosophy の語源は、古代ギリシア語の philosophia です。philo が「知」を、sophia が「愛」を意味します。

philosophia「知を愛すること」 ＝philo「知」＋sohia「愛」

したがって、古代ギリシア語 philosophia に由来する英語 philosophy は「知を愛すること」を意味します。
知を愛するために、真に正しい知を求めて、世界の根源、万物の根源は何なのかについて考えていました。哲学者が、色々なものを考察して、「これこそが万物の根源だ!」と思い思いに語っていました。

また、哲学とは別に、生きるために必要な食糧や衣服、家も作らないといけません。さらに、怪我や病気をすれば、治す必要もあります。
こうした真理の探究とは別の生きるための術が、技術 technology です。技術も哲学の知を利用しますが、古代ギリシアでは一段低いもの、語弊を怖れずに言うなら、奴隷がやるような卑しいものと見られていました。

それから時代が下って、紀元前4世紀頃になると、色々な考え ideas が出て来て、哲学の内容も豊富になりました。今の科学的な見地から言えば、誤りであることも多くありましたが、一応論理的に体系的な説明がいくつか出てきました。
多くの哲学者が好き勝手に言ってきた内容を、大哲学者のアリストテレスが分類して整理しました。

それでも、専門化していくことはなく、学問は、学問として全体を理解するべきだと思われていました。これは、学問の目的が真理の追究だからです。
真理であるからには、1つの分野を知っているだけでは不十分です。「真理を知れば、すべてのことが理解できる」と考えれば、1つの分野に専門化することは、真理の一部を知ることであっても、真理のすべてを理解することに繋がりませんからね。

この伝統は、古代ギリシアの遺産を引き継いだ古代ローマでも、中世アラビア・イスラーム世界でも同じです。
イスラームは、古代ギリシアと古代ローマが支配していた地域を征服することで、古代ギリシアの文献を大量に手に入れることができ、学問を発展させることができました。



西ヨーロッパでは、4世紀にローマ帝国が滅んでから、古代ギリシアの学問、つまり、哲学 philosophy が停滞していました。
その代わりに、キリスト教が学問の中心となり、神の存在について考える神学 theology が主流を占めました。
神学は、自然や人間を聖書に基づく神の世界で理解しようとする学問です。
所々、古代ギリシアの哲学が見直されることもありましたが、神学が主流となる時代が約1000年も続きます。13世紀のイタリア神学者トマス＝アクィナスは、「哲学は神学の婢め(はしため)」と言いました。哲学は、あくまで神学の理論を補完するために研究されていたに過ぎないことが分かります。神学と矛盾することがあれば、哲学の内容は否定されました。

神学が盛ん中で、11世紀以後、キリストの聖地エルサレムをイスラーム教から回復することを目指す十字軍の遠征が本格化します。また、レコンキスタという国土回復運動に代表されるイスラーム勢力を南ヨーロッパから追い出そうとする運動も起こってきます。

こうして、イスラーム世界と接触すると、西欧ではほぼ忘れ去られた古代ギリシアの哲学が、一挙に西ヨーロッパに舞い戻って来ました。先程言いましたが、古代ギリシアの哲学は、イスラーム世界でよく保存され研究されていたからです。
こうして、14世紀頃になると、神学とともに古代ギリシア哲学に基づいた学問の状態が現れます。



このとき、哲学 philosophy の中でも、物体の運動や物質の反応・変化等の自然現象について考える分野を自然哲学 natural philosophy と呼ぶようになります。
そして、それ以外の分野は、そのまま哲学 philosophy としてまとめられていました。

哲学と自然哲学の関係を考えると、人間か、人間以外かという分け方になっています。
人間について哲学するものが哲学としてまとめられて、人間以外すなわち自然について哲学するものが自然哲学として分けられます。

もちろん、神について考える神学 theology も残っています。自然哲学と哲学にも神学の影響が強く見てとれます。
哲学を人間か人間以外の自然かに分ける方法は、キリスト教の思想を見て取れるからです。
キリスト教では、神は唯一にして絶対であり、万物の根源です。
したがって、「神は自らの姿に似せて人間を創った」という考えがあります。そして、自然 nature も神が創りました。
「神に似せて創られた人間」は、人間以外の神が創ったものを理解し支配することが、神の意思だと考えるようになります。
ですから、自然哲学 natural philosophy の研究対象は、神が創った人間以外の物である自然 nature になるのです。
そして、哲学 philosophy の研究対象は、神が創った人間とその人間が創った物です。
このように考えれば、哲学が人間と自然で区別されることに理由があるのが分かります。

自然哲学では、天文学・物理学と化学が主でしたが、それでも特段に専門化がなされることはありませんでした。
自然哲学者は自然全体を考えるのが普通でした。また、自然を研究する自然哲学者であり、同時に人間の存在について考える哲学者でもありました。人間について考え哲学をしながらも、特に自然について考えているという状態が普通のことでした。

そして、自然哲学者は、できるだけ自然を正しく客観的に捉えようと努力をしました。
自然をじっくりと観察して、色々な実験もしました。これはルネサンス期以降の理性の時代による産物です。

理性とは、推論する能力のことです。
推論が既知のことから未知のことを論理的に導くことを意味するので、ルネサンスの理性の時代とは、既に知っていることから始めて未だ知らないことを論理的に導こうとする時代と言えます。
自分が目で見て確かめたもの・確固として存在するものを前提にして、論理を組み立てることが追求されました。

こうした哲学の研究は、最初は神学を否定するつもりはなく、より正確に神の存在と真理を正しく知ろうという試みでした。
神学の理論を補強するつもりだったのです。理性によって、自然を理解することが、神へと近づく方法だと考えたからです。

しかし、理性によって研究を進めていく内に、理性による論理的な説明と神学の説明が矛盾することが増えてきます。どうも神学の理論がおかしいぞ、という結果になってしまいました。自分の目で確かめ、経験したことの方が、教会が言っている内容よりも信じるに値すると考えられるようになっていたのです。

ともかく、これは神学者が聖書に基づいた理論で自然を説明しようとしていた態度に比べて、かなり現代的な学問的態度です。

こうして17世紀には、ガリレオやニュートン等の自然哲学者が現れてきます。これは今の天文学や物理学に繋がって行きます。
この自然哲学の発展は、数学の発展と同時に起こっています。
物理現象を数字で捉えて、数式化することで、何が起きるのか正確に予測できるようになっていきました。

同じく17世紀には、ボイルという自然哲学者出てきます。彼は今の化学に繋がる分野の基礎を作り上げて行きます。
化学は、哲学と少し異なる分野で発展しており、錬金術に由来します。が、自然哲学者が研究を進めることで、自然哲学の仲間入りをします。
錬金術は、物質を自由に精製できないかと追求しており、主に金を製造する方法を研究していました。これが、化学の物質の反応等の研究に繋がって行くことになったのです。

このように17世紀には、現代の自然科学に繋がる理論や方法の基礎が形成される時代でした。
イギリスの科学史家バターフィールドは、こうした17世紀の科学の大変化を科学革命 the scientific revolution と呼びました。
今までの古典的な哲学から、現代でも使われる実験と観察に基づく科学的方法による研究へと繋がる画期的な変化だったからです。

自然哲学で色々な自然現象が分かってくると、これを利用して色々な技術 technology が生まれたり発展します。工学や建築学の技術の発展です。
17世紀の段階では、基礎的な理論が生み出されて整理されているので、それを技術として本格的に利用するのは18世紀まで待たないといけませんでしたが、色々な考えが考案されて、工学や建築学が発展しました。



自然哲学の知の利用たる技術の例として、18世紀のことになりますが、蒸気機関等があります。
蒸気機関の発明は、文明を一気に発展させることになりました。
従来は人の手でやっていたことを機械できるようになり、人力では考えられない程の短い時間で大量に仕事ができるようになりました。こうした大変革が、18世紀後半から起きた産業革命 the Industrial Revolution へと繋がって行きます。

自然哲学が物理学や化学を中心としていたと言いましたが、動物や植物、地形なども自然ですね。こうしたものは、当時は数学となじまなかったため、自然哲学と区別されて、博物学として発展します。英語では natural history なので、自然史学 と直訳してもいいかもしれません。

自然を研究すると言っても、自然には何が存在するのか知っておかないと、研究対象が分かりません。ですから、哲学と同時に自然に存在するものを集める学問として博物学(自然史学)があったわけです。
博物学(自然史学)は主に動物・植物・鉱物を集めて分類する学問です。

分類とは、事物をその種類・性質・系統などに従って分けることです。
したがって、分類するためには、集められた物の特徴をよく観察して、共通点や相違点を見つけ出さないといけません。
共通点や相違点に基づいて分類をしていけば、より正確に厳密にもっともっと小さな違いはないかと疑問が湧いてきます。
そんな時に運良く、物理学の発展によって、肉眼では見えないような微小な物も見ることができる顕微鏡が発明されました。色々な器械が発明されることで、より厳密に細かく観察できるようになり、大発展をしていくことになったのです。

さらに、15世紀半ばから17世紀は、大航海時代です。西ヨーロッパ諸国が競ってアメリカ大陸、アジア大陸、アフリカ沿岸部に進出して行った時代です。こうして、世界中の物をヨーロッパに集めることができました。見たこともない物や、話に聞いたことがあっただけの物がヨーロッパにやって来ました。つまり、新たに分類しないといけない物も激増していたわけです。

こうした中で、18世紀になると、生物学の原型もできてきます。
動物や植物を集めて、その形や大きさ等の特徴に応じて、様々に分類していく分類学が発達します。スウェーデンの博物学者リンネが分類学の父と言われています。
顕微鏡によって細胞を観察できるようにもなります。それに応じ解剖学も発達します。人間の身体にしろ動物の身体にしろ、植物にしろ、部分に分解して、何がどのような機能を果たしているのかも研究が進んで行きます。

そして、生物学が発展することで、技術 technology として、薬学や医学、農学が発展していきます。

また、18世紀には、地質学の基礎も整ってきます。17世紀には、地球がどのように成り立っているのかという論争が、自然哲学者と神学者の間で過熱していました。
地質学側の代表がデンマークの学者ステノです。
18世紀になると、化学の発達に合わせて、地球の鉱物を詳しく調べることができるようになりました。おまけに、産業革命によって採掘技術が向上しており、色々な地層を発掘もできるようになりました。こうして、地質学が一気に発展していきます。



自然哲学と博物学(自然史学)が大発展している傍らで、哲学に残されたものはどうなったのでしょうか。

自然哲学の発展は、技術 technology だけではなく、哲学に残された分野をどう考えるかについても大きな影響を与えました。
つまり、人間の行動と関係にも、自然哲学の、特に物理学に典型的な、統一的で普遍的な法則がないのかを考えるようになります。

自然哲学の分野が目覚ましい発展を遂げており、しかも、産業革命を引き起こす等、社会的な影響力が強大であったため、多くの哲学者は、自然哲学のような法則が見つけられないかと考え始めたのです。
まさに、今で言うところの「科学」が、正しい客観的な事実と知識を提供してくれており、さらに、人々の生活を豊かにしてくれる非常に便利で有益なものであるという認識が徐々に強くなってきました。

こちらの哲学も、もちろん理性で考えることが中心となります。
自然哲学の発展に引っ張られて、より強固な理性万能主義、理性崇拝の時代に入って行くのです。

また、自然哲学が産業革命を準備しましたが、「革命」と言うだけあって、産業革命の前と後では、大きな変化がありました。
機械によって大量に物が作れるようになると、社会構造が激変したのです。
大量生産された製品を売るために、商人の役割が大きくなります。さらに、工場を建てて、そこで作業をする労働者を雇う必要もあるので、大金が必要になります。金を持ち、投資ができる資本家の登場です。そして、資本家は、工業製品を売って儲けたいと考えます。
そうすると、お金をどうやって回せば効率が良いのかといった、利益の最大化を考えるようになります。アダム・スミスがこれを整理して理論化しました。近代的な経済学の誕生です。

また、資本家が雇う労働者だって、初めからいたわけではありません。労働者になる人が必要です。こうした労働力の担い手は、農村に居た小作人でした。
小作人は、土地を持っていないので、土地を持っている人(つまり地主)から土地を借りて農業に従事していました。
しかし、地主はより儲けが大きくしたいので、食糧だけではなく、毛織物の原料になる羊毛をつくろうと考えました。そのために、農地を羊の放牧地にしました。羊は農作業と違って、人手がそこまで要らないので、多くの小作人が路頭に迷いました。
こうして、地主に小作地を取り上げられた小作人は、都市に移り住み、工場の労働者として働くようになります。

資本家や労働者といった、産業革命前には存在しなかった階層が生まれ、社会不安が広がります。
こうして、社会がどのように構成されており、機能しているのかといったことも考察する対象となります。18世紀のサン＝シモンによって、現代程に整備されていませんが、社会学の原型が現れます。19世紀になれば、前に実証主義で紹介したコントが社会学を確立します。

政治学も変わってきます。
今までは、道徳的な政治とは何か、正義とは何か等といった規範を述べる哲学的なものが主でした。しかし、現実に起きている政治を観察して、何が起きているのかをじっくり分析する政治科学が形成されてきます。
さらに、19世紀には心理学や人類学も確立していきます。
このように、自然哲学以外の哲学でも、普遍的な法則が存在しないのかと探究がなされていきます。

以上のように、まず、自然哲学は物理学・化学等に分化していきました。
その影響下で博物学(自然史学)も生物学・地質学に分化していきました。
さらに、自然哲学のような体系性と法則性を目指して、哲学も政治科学・経済学・社会学等に分化して行きました。

そして、各専門が細かく分けられるだけではなく、各専門分野が深いものになっていきました。
現代の学問と専門 disciplines に似た状況です。一人が自然哲学も哲学もすべて深く理解することが難しくなっていきます。

こうして、19世紀半ばには、各専門 disciplines をまとめて、1つの科学 sciences の名前が与えられ定着しました。
science とは、「特定の主題における知の体系」を意味します。ですから、各専門 disciplines をまとめて、体系化したものが科学 sciences になります。



博物学(自然史学)を含む自然哲学が、自然科学 natural sciences となります。
さらに、自然科学の中で、自然哲学を中心とする天文学・物理学・化学、そして博物学(自然史学)の地質学が、物理科学 physical sciences としてまとめられます。
物理科学では、物質の運動や反応などを研究します。そして、対象をより基礎的な要素に還元していくことができます。要素還元主義的な分析と相性がいいです。

注意してもらいたいのが、地質学が生物学と同じ博物学から発展して来たのに、物理学と同類のものとして分類されるようになったことです。これは、科学が発展して、鉱物や地層等を物体・物質として研究するようになったからです。

博物学(自然史学)の生物学は生命科学 life sciences となります。
生物学は、細胞や生体反応等も研究しますが、動物や植物の生態や進化の過程を明かします。生命現象全般が対象になっています。物理科学と異なり、小さく小さく要素に分解していっても、中々分からないことが多いので、生命科学は物理科学と区別されています。物理科学が要素還元主義と相性が良かったのに対して、生命科学は全体論と相性が良いことが分かります。

そして、哲学の中で、人間の行動と人間関係に関する分野が社会科学 social sciences となります。
社会科学も自然科学のような科学的方法に則って研究しようとしている点で、一定の方法があります。つまり、科学的方法 scientific method に基づいた観察―仮説形成―仮説検証という循環の下に発展していく「科学」science となったわけです。

そうすると、哲学に残されたのが、数学と論理学、そして、哲学・倫理学・思想・言語学・文学・歴史・芸術等だけになります。

まず、数学と論理学は、哲学・倫理学・思想・言語学・文学・歴史・芸術等と毛並みが違うことがすぐ分かります。
数学は、物理が数学を利用しまくることから分かる通り、自然科学あるいは自然哲学と共に発展しました。
ですが、数学自体は自然ではありません。
ですから、自然科学に含むのはいささか問題ありです。もちろん、自然科学として考えても差支えないとする人もいますが、この講義では、わざわざ少し細かく見て来たので、自然科学には含まれないものとして考えます。

数学は、自然現象の関係性を数式で表すことができます。それは論理によって構築されています。
また、論理学も、理性に基づく上で、必ず使います。
既知の事柄から未知の事柄を論理的に導く推論をするには、論理学なしには考えられません。実験と観察を軸にする自然科学にしろ社会科学にしろ、言葉で説明しますが、その言葉が意味することの正しさを担保しているのは、論理です。

このように、数学と論理学は、具体的な事柄を規律している約束事であったり、具体的な事柄を成り立たせている枠組みであったりします。
つまり、数学と論理学は、実験や観察を通さずに、具体的な事柄の機能や意味を考えずに、抽象的な論理の整合性のみを研究しているものと捉えられます。
この数学と論理学を形式科学 formal sciences としてまとめます。

こうして、数学と論理学が形式科学として独立しました。哲学に残ったのは、哲学・倫理学・思想・言語学・文学・歴史・芸術等になりました。これらは、どれも人間が創り出したものです。
哲学や倫理学や思想は、人間の創り出した考え方の体系であったり、概念について考察する学問です。
言語学は、人間が話す言葉を研究します。言葉は、自然にあるものではなく、人間が創り出したものです。
文学は、人間が創り出した考えを言葉で表現したものを研究します。
歴史学は、人間と人間社会が経験してきた変遷や発展の経過の記録を研究するものです。
芸術は、人間が創り出した考えを、絵画・彫刻・建築・音楽・演劇・舞踏・映画等で表現したものを研究します。

どれも人間が創り出したもの、しかも、主に精神的な活動である文化を研究しているのが分かります。
自然科学のように、自然を対象にしていません。また、社会科学と同じように人間に関係はしていますが、社会科学が人間の活動と関係に注目しているのに対して、これらは、人間の精神活動やその表現といった文化面に注目している点でかなり異なることが分かります。

こうした人間それ自身および人間の文化に関することは、科学 sciences から切り離されて humanities として分類されるようになりました。
それゆえに、humanities は「人文学」と日本語訳されます。

「人文学」に分類された哲学・倫理学・思想・言語学・文学・歴史・芸術は、他の科学 sciences のような実験と観察を主とする形で発展しませんでした。「人文学」は解釈と論理的整合性、あるいは、直観的な正しさ(もっともらしさ)を重視して発展して行きます。

それでも、「人文学」は、各専門分野 disicilines が集まっており、その各専門それぞれで深くなっています。
そういう意味では、「人文学」は、自然科学や社会科学と同じように専門分野 disciplines に分かれています。
そして、専門分野に分かれているわけだし、自然科学と社会科学に呼び方を合わせた方がよいと考えて、「人文科学」と日本語に訳す場合もあります。

ただし、「人文科学」という呼び方に対して、批判も少なくありません。
日本語の面から言って、翻訳元の英語に sciences という言葉がないのだから、「人文学」の方が適切だと主張する人も多いです。
また、「科学」sciences が、ここまで発展できたのは、「一定の方法の下で」「実験と観察を通して検証できる」おかげです。「科学とは方法である」ことを重視する人にとっては、実験も観察もできず検証もできない humanities は「科学」sciences たり得ません。
こうした「科学とは方法である」ことを重視する意見を持っている人は、特に自然科学の専門家に多い気がします。思想は、皆がもっともらしいことを好き勝手に言ってるだけですし、歴史の因果関係だって検証できないのだから本当に正しいのかどうか分かりません。
そういう意味では、humanities は「科学」sciences と言うことは厳しいです。

でも、この講義では、学問＝科学と捉えて、「一定の目的と方法の下に行われる、様々な事象の研究活動」であると最初に述べました。ですから、humanities が狭い意味での「科学的」ではないからと言って、「科学」ではないとは考えません。
humanities だって、humanities の中で確固とした資料に基づいて、論理を構築しています。その確固とした資料が誤りだったり、論理自体に問題があると分かれば、その主張は破棄されます。
そういう意味では、「科学」として扱っても問題ないだろうと私は考えたからです。

例えば、歴史学だって、実証的であろうとしています。
特定の思想の下に、それに都合が良いような歴史を綴るのではなく、史料を批判的に読み、他の史料との整合性等とつき合せて、客観的な歴史を描こうとするのが主流になっています。

また、実験と観察ができないという批判は、社会科学にも当てはまります。
多くの人の人生がかかっている現代社会の制度をガラッと変えることは難しく、理論仮説が実証できたと言えるほどの社会実験は基本的にできませんからね。

ですから、この講義では、humanities を「人文科学」という日本語訳で使わせてもらいます。

ただし、注意点があります。
人文科学に「科学」とついていも、自然科学のように実証もできませんから、自然科学と同程度の正しい確率はありません。ですから、思想等は、実証できずに仮説は仮説のままなことがほとんどです。論理的に構築されていても、実証されていない限りは、正しそうに見えるだけです。
考えと考えの結びつきは自由であり、何でもアリ的な面があります(第8章 観念連合参照)。もっともらしく見えるのも単なる偏見や先入観から、そういう風に見えているだけかもしれません。何か重要な事実を見落としている可能性だって大いにあります。
ですから、何か真実を言っているように感じられる思想に触れて、その思想に影響されるだけではなく、正しいと信じ込んで染まり切って、暴走するような愚かな真似はしないように気を付けてください。思想は思想です。正しいかどうかなんてのは、個人々々、場合々々、所々、時代々々によって異なります。何事も寛容に受け止めてください。

話を、科学の専門の分類に戻します。
古代ギリシアでは哲学と区別されていた技術 technology も科学 science となります。
技術が、文明社会を発展させるのに非常に役立つものと認識されるようになったからです。まさに科学を応用した技術なので、科学技術と呼ぶに相応しいものになります。
また、技術は、応用した科学、すなわち、応用科学となります。英語では applied sciences です。
工学・建築学、薬学・医学・農学・獣学等は、自然科学の知を応用した技術です。

こうして19世紀、特にその後半に学問の専門分化が進み、その専門分化した各分野を科学として整理しました。



ここで地質学という専門分野が広く深くなり、地球科学となります。
物理学や化学の発展、また、技術の開発が進んだために、鉱物や地質・地層を研究するだけではなく、気象や天候や海や川等、地球全体の現象に対象が広がります。
ですから、地球の成り立ち等を含んだ地球全体を研究する専門分野として地球科学が発達していきます。

また、20世紀になると、数学を応用した統計学が大きく発達します。
統計学は、現象を数値化して計算するのに利用されています。
統計学は、19世紀からずっと数学を応用した応用数学の分野で発展しており、形式科学に含まれるのが普通です。ですが、ここでは応用科学に分類しています。なぜならば、純粋な数学の面が後退し、現実に起きている事象を定量化して考えることに使われることが多く、科学を応用している面が強いからです。

統計学が、ここまで色々な分野に影響を持つようになったのは、やはり電子自動計算機の発明のおかげでしょう。電子自動計算機は、今風に言えばいわゆるパソコンPCのことです。パソコンのおかげで、短時間で複雑で膨大な計算ができるようになり、科学の全分野に影響を及ぼしています。現代では統計学なしには成り立たない専門がほとんどです。

また、電子自動計算機を用いた計算機科学、いわゆるコンピュータサイエンスも論理学と数学を用いています。これはIT時代になり、プログラミングから情報システム等、様々に分野を広げ専門化して行っています。情報工学は、今人気がありますね。



以上が、学問の専門分化の過程です。現代では、学問を修めることが専門分野を学ぶこととほぼ同義になっています。
しかし、始まりは、渾然一体の哲学という学問であったという事実は、現代の私達にとっても、示唆に富むものです。
特に、現代では学際的 interdisciplinary な研究と総合家 generalist の重要性が説かれているからです(第29章 学問と専門・教養参照)。専門分野 discipline だけを学べばよいという姿勢ではなく、多くのことに興味を持つ必要を教えてくれています。

いや無理に興味を持とうとしなくてもいいかもしれません。興味を持つのは無意識的で自発的なものであることが望ましいからです。しかし、自分の狭い専門しか知らないこと、それにしか興味がないことは、他のことを知らないことを自覚しておかないといけません。
また、色々な分野に興味があって、様々なことを調べて勉強している人は、教養があるのかもしれません。でも、専門しか知らない場合とは逆に、その主張は専門分野でもない事柄について、浅い知識と分析で語っているものだということを自覚しておかないとけません。自分の浅く広い知識から考えたに過ぎないものであり、単なる偏見や先入観にまみれた物である危険があります。

以上が、学問の専門分化の過程から見た学問と科学の対象の分類でした。

---

3 日本の科学とscience

---

日本にこうした欧米的な学問・科学が導入されたのが19世紀後半の幕末・明治の頃です。少し日本における科学の導入について振り返ってみます。

1.欧米の科学としての学問の導入

---

4 学問・専門・教養と大学

---

学問と科学の専門分化が理解できました。この専門の分類方法は英米系では基本的に似た物になっています。日本の大学の学部の置かれ方も基本的には、この専門の分類方法に則って設置されています。

もちろん、分ける人によって、専門分野の分け方に微妙に違いがあります。学問が元は1つの哲学から派生したものなので、1つの専門分野が綺麗に自然だけ、社会だけ、人間だけ分けられるわけがありません。
社会科学的であり人文科学であったりする政治学のような専門や、自然科学的・応用科学的であり人文科学的である医学のような専門もあります。
各科学の分け方は、その科学が持っている特徴が強く現れているだけで、それ以外の要素がない、ということを示しているわけではないので、勘違いしないでください。どの専門も思わぬところで、別の分野の科学の知識と出会うことがあることに注意しておいてください。
だからこそ、学際的 interdisciplinary な研究が重要であり、総合家 genralist であることが大切だったのです。

1.高校での教科と学問の関係

---

5 まとめ

---

以上で、学問の専門分化の過程、専門の分類、教養をどう捉えるのか、ということを学びました。
考えること・哲学から始まった学問が、神学の影響を受けながら、自然哲学・博物学(自然史学)に分かれて行きました。そして19世紀後半に、
自然を研究する自然科学、
社会を研究する社会科学、
人間を研究する人文科学(人文学)、
数と論理を研究する形式科学、
技術を研究する応用科学、
大きく5つの分野に専門分化していきました。

そして、専門 disciplines に特化した人が、専門家 specialist です。
その専門 disciplines を操れる基礎能力が、教養 liberal arts です。
教養 liberal arts は、様々な専門に分かれてしまった学問を幅広く考えることを通じて培われます。
この教養 liberal arts が、総合家 generalist となるために欠かせない素養となります。